【摘要2013/08/20
南方朔 中時】有一個字，東西方的往聖先賢見解都難得的完全一樣，這個字即是「鄉愿」、「偽君子」（hypocrisy）。
英文的「鄉愿」、「偽君子」，典出希臘文hypokrasis，它的延伸意義是指一個人在做任何事之前都經過算計、他們的行為像是在演戲、像是在假裝。因此這個字主要是指「很自私卻假裝有道德」的假裝和欺騙。
當年但丁在寫《神曲》時，他即認為，社會裡有壞人並不可怕，因為人有好壞善惡的標準。但一個壞人假裝是君子好人，他們假裝做好事，事實上卻是在做壞事，因此「偽君子」乃是最壞的壞人，他們混亂了是非善惡。於是但丁認為偽君子比壞人更糟糕，因而他在〈煉獄篇〉裡，把偽君子放在地獄的最底層，比壞人更低。
因此，在西方的倫理價值裡，它們把『言行合一、真誠無欺』視為最高標準，偽君子因而是比壞人還壞的人。17世紀法國哲學家拉羅什富科（la
Rochefoucauld）遂說：「偽善是邪惡送給美德的最大貢品。」
英國文豪米爾頓也說：「除了上帝之外，偽善在走路時，乃是沒人看得見的惡魔。」而19世紀英國改革政治家狄士累利（Benjamin
Disraeli）更說：「一個保守的政府乃是被組織化了的偽善政府。」
近代最偉大的女哲學家漢娜‧鄂蘭說：「邪惡及罪行，只會讓我們對罪惡問題感到徬徨難解，而偽善由於已造成善惡不分，它乃是爛到了骨頭裡的邪惡。」
在西方的倫理系統裡，講究真善美這種終極關懷，因此對於偽善這種「言行不一、內心自私但卻貌似好人、帶有欺騙性的行為」最是深惡痛絕，「偽善」乃是眾惡之源。人就要講真話，不能說一套做一套、言行不一。
哈佛政治學及倫理學教授湯普遜（Dennis
F. Thompson）即指出，人的言行不一，由於違背了求真的基本道理，的確是惡中之最大。
孔子對鄉愿的看法，居心自私但卻貌似恭謹，專講漂亮話，因此稱這種人是「愿」，它的意思是「經過精打細算討人喜歡的虛偽態度」，一個社會裡的這種人就叫「鄉愿」。
對於這種人，孔子在《論語‧陽貨》中即曰：「鄉愿，德之賊也。」在孔子那個時代，賊是最壞的壞人，賊比偷、比盜都壞，所以亂臣賊子已是最壞的壞。孔子的意思其實是和但丁等人完全一樣，認為鄉愿這種人言行不一，不能求真負責，他們其實已混淆了道德的是非標準，因而已是「德之賊也」。
《論語‧陽貨》又說道「色厲而內荏，其猶穿窬之盜也與」，話講得一付義正辭嚴的樣子，但心裡卻不這麼想，這種人其實也是鄉愿的一種，他們已替道德鑽了一個大破洞。
孔子本人，由於深深體會到「言行合一」、道德及人格的一致性之重要，所以他在言行之間、辭讓之間，以及進退去留之間，才掌握得到分寸，他是真正的聖人！
再來看今天的監察院長王建煊王聖人，這個王聖人其實已對聖人這種名號開了個最大的玩笑。他出任監察院長迄今，監察院正經的事沒有做幾件，媚俗的新聞甚至無聊的新聞倒是鬧了不少，而最糟糕的乃是最近監察院彈劾張通榮未過，他竟大放厥詞宣稱「監察院關了比較好」，監察院是他在當家，監察院表現不佳，乃是他的恥辱，而他居然成了好像事不關己的第三者。
事實上監察院缺乏功能，他應負最大責任，而他卻占住位子不做事，只是會炒作狗咬狗的無聊新聞，他的言行其實就是「鄉愿」的代表，他缺少了人格的一致性，失去了進退去留之道。這已算是典型的小丑行徑！
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