Pelléas et Mélisande Suite, Op. 80 by Gabriel Fauré
【摘要2016.4.26.中時 范疇】以文明競爭方式而言，世界上有兩大類文明，一類靠未來感吃飯，一類靠歷史感吃飯。前瞻性文明的時間出發點是「現在」，而思維的基點是「個體意識」，大致的提問方向是：「過去的已經過去，我自己作為一個有智商有靈性的人，我的命運以及接下來要發生的事，應該由我自己來想像、思辨、主宰，我該怎麼做？」。
因此，蘇格拉底的「哲學方法」一再地用「為什麼」和「為什麼不」（Why？Why
Not?）來挑戰你的觀念的假設前提，把你逼到你自己設定的牆角，迫使你成為一個對自己的未來具有想像力、思辨力、主宰力的「主體人」。
結論，對蘇格拉底來講不是那麼重要的，因為每一個人的結論都得由自己來下。如果某人A君找到了自己的主體性之後，蘇格拉底也只會淡然一笑，「結論是由你自己達到的，後果你自負」。
但孔子會誨人不倦地講述「自古以來」的經驗，通過各種歷史教訓，闡明道德對於群體的重要性，一直到A君明瞭「歷史真相」、相信歷史規律為止。對於「未來競爭方式」這件事，仲尼是不願多談的，因為切斷歷史來行動是不可想像的。
以個體感、未來感指點命運，還是以群體感、歷史感指點命運？這可能是文明競爭力之間的關鍵指標。以孔仲尼這一系為代表的文明，無論期間如何折騰，最終總是會回到「自古以來」、「歷史不能遺忘」的常規上，一直要到了晚清李鴻章才承認遇到了「三千年未有之變局」，然為時已晚。
中共建制以來，以「群體感、歷史感」施政，達到了最高峰，數億人對未來的想像空間、思辨方式，集體受限於一人─毛澤東。群體感為一人所用，過往三千年歷史由一人詮釋；靠歷史感吃飯，囊括全席者，首推毛氏，當時的「類蘇格拉底」人士，腦袋會不見、面孔會從舊照片中消失。
而與此同時，地球上以蘇格拉底那一系為代表的文明，很快地斬斷了歷史恩怨，把的向前看文化，發揮到了淋漓盡致，科學、技術、文藝、音樂，不斷地往深裡挖，往前緣擴。歷史已經證明，凡是心理上斬不斷歷史恩怨的地方，都難以用未來感凝聚社會，因而注定落後，遲早被欺凌。
接下來台灣的競爭力，要走蘇格拉底式的「靠未來感」吃飯，還是走回孔仲尼式的「靠歷史感吃飯」？從蘇格拉底的角度看，答案在個體的未來意識，從孔仲尼的角度看，答案在群體的歷史意識。
如台灣這樣一個歷史有限的地方，你我若只向後看，一定要本人親自弄清「每一件歷史真相」，恐怕其他事都不用辦了。還原歷史真相這件事，最好交給窮其一生的研究者來做，倘若整體社會深陷其中，其對未來的想像空間、思辨能力，將集體陷入弱智，何生存競爭力之有？
人這種可貴的生物，如果喪失了向前看的能力，而只靠向後看吃飯，乃是一種悲哀和自賤。除非你我以研究歷史真相為畢生志業，否則應該縮短我們的「歷史感」，每個人出生以前的歷史真相，先交給史學家替你打工吧；將你的寶貴青春用在培養未來感上，因為未來感是無法由他人代勞的。 （作者為戰略顧問公司負責人）
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