神曲28
Mahler -
Symphony No.5 - Abbado
徐弘毅2015.5.9.
史明大師說：「台灣教授協會主張需要制訂一部有『原住民族專章』的台灣新憲法，並且主張憲法層級保障『原住民族議會』的存在，來做為原住民族自治事務的議決機關，並且可以推舉額外的國會議員席次。
台灣原住民族議會基於協和式民主的精神，由各族代表平等構成，各族代表的選任方式也由各族基於自己的歷史文化制度自行規範。我們不只需要一部符合台灣2300萬人民需要的新憲法，這部新憲法也應符合台灣空間內各種民族存在的正當性，尤其是長期被忽視的原住民族。」
我說：「如果原住民沒有憲法層級保障『原住民族議會』，就會不斷地發生土地被財團侵蝕的悲劇，日月潭向山ＢＯＴ案是另一起政府與財團攜手圈地，淪陷台灣美地的文明暴力。全案已通過環境影響評估初審，預計在南投縣魚池鄉開發約2.7公頃，興建觀光旅館。邵族人以傳統領域土地被謀取圖利，已威脅到邵族人的生存與延續，且未取得原住民族同意或參與要求停止開發，並推動『邵族文化生活復育園區』。
很多漢人不理解，為什麼原住民不現代化？不願意在生活在現代水泥大樓裡？人有選擇自己生活方式的自由，這是基本人權，邵族不需要觀光飯店，邵族需要更多原住民保留地，讓他們充分發揮原住民的天性與生活空間。」
史明大師問我：「你覺得現在台灣政府有哪些施政措施對原住民不友善呢？」
我說：「太多問題了，目前的教育體制就是對原住民、客家人很不友善。李家同經常投書媒體說他如何關愛偏鄉學童，教他們學英文，李家同的做法就是大漢人沙文主義那一套，原住民要國際化、要學英文、要死背論語，還要學代數，這是非常智障的做法。
為什麼只有講英文的人才有國際觀呢？縱使要教，只要能說會話就可以了，沒有必要教太複雜的文法；國中生為什麼一定要學代數？絕大多數的人一輩子都用不到二元聯立方程式和因式分解。窮人的時間就是金錢，學校如果要窮人小孩花時間在他將來用不到、也學不會的東西上，就是害他將來沒有社會競爭力。
國中國文課裡一大堆古文，原住民學生看不懂，光查字典背解釋就頭暈了，如何了解其中意義？我說一個例子，國文課本有一課教木蘭詩，開頭是『唧唧復唧唧，木蘭當戶織 』，很多女學生讀不下去，不少人笑得半死了，你知道為什麼嗎？
她們覺得『唧唧』聽起來就是男生的老二『幾吉』（閩南語讀音），所以這段話的意思是花木蘭一邊織布一邊想男生的老二，可是國文老師不理解，還要所有的女生跟男生一起讀，並且認為這是品德教育，這不是很蠢嗎？
國文課本應該選白話文，而且國文老師要能夠以身作則，示範課文的內容，我國中讀書的時候，國文課本有一課教羅家倫《運動家精神》，老師教完以後，同學們邀請老師一起訓練跑步，老師拒絕，說她不運動，這樣如何教運動家精神？」
史明大師問：「教育體制應該怎麼改比較適合原住民呢？」
我說：「教育的核心重點是因材施教，原住民的優點是運動、野外求生、藝術活動，以這個為主再傳授生活需要的基本能力，用母語教學，學點簡單的閩南語、英語與北京語的會話，數學的四則運算，家政、上網、台灣史和台灣地理、公民課……。
原住民非常擅長野外求生，現在Discovery很流行野外求生的節目，我們應該將原住民各種野外求生的技能編輯成教材，有系統地訓練偏鄉原住民學子與台灣社會大眾，提高他們這方面的才華與自信心；野外求生方面學有專精的原住民，可以製作野外求生節目，可以辦訓練營隊隊，讓城市鄉巴佬到原住民部落受訓，可以帶領救援組織，可以當消防員……等等。
給原住民更多童軍訓練，讓原住民部落與世界各國童軍團體文化交流，就能增加國際觀。給原住民攀岩訓練，給原住民越野自由車訓練，讓原住民參加國際競賽，為國爭光。
漢人看到石碇皇帝殿那種山脊路就會怕，可是原住民卻不是那樣，我們走那種路平衡感很好；漢人都是擅長死背八股文的書呆子，運動能力低能，但是原住民祖先都是爬樹高手，從這棵樹盪到另一個樹，非常簡單。我以前回橫山村讀書時，看到全班同學都會倒吊單槓、翻滾半圈落地，不用人教，政府應該從烏克蘭請教練來訓練原住民地板操，不論是發展有特色的觀光或參與國際競賽都好。
原住民很會編織，我小時候跟著外婆編花圈、勾針編織、編繩子、編頭髮，國中時看到班上很多同學會用彩色的棉線編手環、打中國結，教育部應該聘請頂尖的編織專家，從幼稚園開始傳授原住民更專業的編織技巧，這些編織資優生訓練十幾年後，就能編出高級線衫、高級蕾絲布匹外銷。
我們原住民很會做首飾，我小時候就常常去橫山國小撿斗笠造型的種子，串成項鍊，除了種子、貝殼可以串成項鍊以外，我們還會撿各種鳥類羽毛，串成羽毛項鍊，教育部應該聘請專家教育原住民小朋友如何製作與設計流行首飾，髮夾、項鍊、手環是很大的市場，設計得好甚至可以成立品牌。
我有一次被派去採訪義大利威尼斯建築展，威尼斯當地的教堂全都是馬可大教堂，馬可小的時候，跟著媽媽一起向耶穌學習，看到耶穌不停地救治服務窮困弱勢的人，他的所見所聞都記錄在《馬可福音》，馬可長大後接下耶穌的傳道工作，他到威尼斯看到當地只有燒玻璃、製作皮革和打鐵、製作銀器的工人。
但是馬可從耶穌的教育體會到，這些工人有想像不到的價值，因此全力服務他們，果然，這些工藝技術一代一代傳承下去後，變成了不起的工藝藝術，歐洲貴族和中產階級都來買威尼斯的工人製作的玻璃吊燈、玻璃花瓶、銀器……，義大利米蘭、法國知名品牌都委託威尼斯的原住民工匠為他們代工製作皮包、皮帶。
漢人非常驕傲自大卻毫無藝術品味，看不起原住民的手藝，但是這些技藝發揮到極致，就會有國際市場，會成為台灣的經典藝術。」
我們散步到郭熙的《早春圖》，史明大師賞析這幅畫，說：「郭熙擅長用『高遠』、『深遠』和『平遠』三遠構圖巧妙布局，政府對原住民的施政，同樣也要有短中長期的培養計畫。
郭熙繪圖上留天，下留地，這些留白不畫的地方，更能凸顯山勢的雄偉，所以，漢人的官員與學者不應該只想當炎黃子孫，只想談兩岸同屬一中，只想保留明星高中，只想增加中國古文、大中國史觀的歷史和數學課，批評繁星計畫降低國立大學的水準，應當保留空間給社會上的弱勢者，他們也許看起來其貌不揚，可是有漢人意想不到的價值，台灣體育界的台灣之光大多數都是原住民。
郭熙的大松大石必畫於大岸大波之上，這說明一個偉大的人物，必然總是在危險的岸邊與水波上，歷經生命種種挫折的磨練後才能成熟；台灣若能對抗中國武力併吞的野心，在國際社會孤立打壓下，全民終身多元學習，掙扎求生，必然成為一個偉大的國家。
台灣大漢人沙文主義的權貴階級，一昧地壓制原住民的天分，心胸狹窄，無法包容多元文化，完全不沒有郭熙開闊氣勢。國家發展不能只重視單一的漢文化，應該讓台灣各族的文化都能充分發揮。
郭熙採用雲頭皴畫山石和蟹爪畫樹枝等技法，毫鋒穎脫，墨法精微的筆墨，繪出磅礴大景山水，政治人物施政也當仿效郭熙，細膩地照顧弱勢者，讓社會呈現出遠近淺深，四時朝暮，風雨明晦之不同特徵，才能建全永續地發展。」
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