【摘要2019.4.6.蘋果
傅武光】孟子說：「人之異於禽獸者，幾希！」（人所不同於禽獸的地方，就那麼一點點兒！）又說：「飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」
明朝陳獻章（1428-1500）特撰〈禽獸說〉以演繹孟子的說法，云：「人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴，渾是一包膿血，裹一大塊骨頭，飢能食，渴能飲，能著衣裳，能行淫慾；貧賤而思富貴，富貴而貪權勢；忿而爭，憂而悲，窮則濫，樂則淫。凡百所為，一信氣血，老死而後已，則命之曰『禽獸』可也。」
孟子認為人的本心，就是良知，乃與生所俱來。他所說的「人之異於禽獸者幾希」的「幾希」，即指此而言。陳獻章所說的「此心此理」也是指此而言。
兩家之說，其實都不外聖人之教。孔子云：「君子憂道不憂貧」、「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」甚至云：「朝聞道，夕死可矣！」但，別以為聖賢都不食人間煙火。子貢問政，孔子首先答以「足食」。
冉有問政，孔子答以「富之」，然後「教之」。孟子也強調「養生送死無憾，王道之始也。」一生清貧的陶淵明有詩云：「先師有遺訓，憂道不憂貧。」但他還是需要戮力躬耕，以養活一家人，因為「人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？」（人生追求終極目標，有一定的道路─衣食當然是它的開端。誰能連衣食都不謀求，而想要心安地度日呢？）
以上簡單的引述，清楚地告訴我們，人生的終極關懷在哪裡？又從哪裡開始實踐？這一直是傳統讀書人的基本認知與信念。
用現代的觀念來說，經濟是人生幸福的必要條件，但非充分條件。而必要條件不一定就是最重要的條件。也就是說，人生在經濟之外，還有更高的追求。美國心理學家馬斯洛不就把人生的需求由下而上如金字塔般分為5等嗎？最低層是生理的需求，就是孟子所說的要「飽食暖衣」。第2層是安全的需求。第3層是歸屬。第4層是尊重。最上層是自我實現；用古人的觀念，就是歸依於「道」，實質的表現就是立德、立功、立言。
這樣看來，如果人生的追求只停留在滿足生理需求（拼經濟），就一點兒也凸顯不出人的價值意義在哪裡了；就讓人確認孟子和陳獻章的禽獸說是顛撲不破的真理了。
去過大陸而又與庶民多接觸的人，應常會聽到這樣的話：「哎呀，不容易呀！如今14億人都有飯吃了！」不僅異口同聲，而且言談之間難掩欣喜之色。不禁想起明末王夫之（1619-1692）的話，他說：百姓有「至愚」的一面，也有「至神」的一面。至神，因他有生存權，要讓他吃飽；吃不飽，會造反。至愚，因他不知生存權之外，還有自由權、幸福權；又沒能力分辨真假，好騙。所以能吃飽，就很滿足了。
像這樣的集體意識的呈現，顯然是長期被唯物主義灌溉的結果。多麼像《老子》第3章所說的「聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨，常使民無知無欲；使夫智者不敢為也」的政治實現。向來就有一派學者認為老子是陰謀家，愛搞愚民政策。而大陸的學者研究老子，也恭維老子思想是中國難得的「素樸唯物論」。
其實，老子的原意，是要解消人民的邪謀貪欲，恢復純真瑩潔的本性；哪是陰謀，哪是愚民？
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