【摘要2019.1.19.蘋果
葛尹風】近期，一場意義非凡卻低調的版畫展，在台北迪化街附近的岩筆模畫廊展開；藝術家們連署「宣言」，以作品揭起一面名為「反可愛」
的旗幟！何謂「反可愛」？
台灣社會有個不容忽視的現象，便是可愛圖樣的無所不在。它們很明顯是取源於小孩的想像事物，意圖再現一個令人安心的世界，侵略著成人的思想領域。「反可愛宣言」的作者們，以不失幽默的方式指出，崇尚可愛的現象可不是無關痛癢，它也牽扯著我們的美學、社會、經濟和政治。
企業主、執政者和藝術家全都服膺於一道相同的美學。不論是私人企業的行銷手法（長榮航空上的Hello
Kitty）、選舉的宣傳策略（許多候選人在塑造形象時選擇搭配吉祥物）、城市的發展與推廣（透過高捷少女的萌系角色來提升捷運的價值）或公共空間中受民眾歡迎的藝術創作（台北南港捷運站的幾米彩繪牆），其論述策略都是一樣的。
它以「好感」抓住了人們的注意力，用帶來心安與共識性的訊息轟炸大眾。它象徵著：和我旅行、投票給我、信賴我、看我；但不是讓人們去反思、去培養、去留心，去發展批判精神！這個反射出台灣社會的可愛美學，真的是種失衡嗎？
「反可愛宣言」的作者們將「可愛」和歐洲的「媚俗」（kitsh）加以區分，因為後者在它的文化裡已是個糟糕品味的代表符號，然而可愛在台灣卻相當常見。大家應該都能接受可愛是由日本的「卡哇伊」轉位而來，這份影響不可否認。
日本的社會學兼哲學思想家東浩紀，曾詳盡撰述過御宅族的美學風格，將其描寫為一個充滿變動的社會中的複雜現象，稱這樣變動的社會為「後現代」。台灣社會也歷經著與日本社會相同的症狀。進一步來說，日本文化是多元美學實踐之下的產物。回顧「卡哇伊」，我們至少能上溯其脈絡至葛飾北齋。日本並不因為卡哇伊而少去文化與藝術上的多樣性。
相較之下，台灣，可愛只是一個由外輸入的文化產品，它已太猖獗。 我們做出幾個結論：
一、在國家的場合，台灣人服順於這套幼稚的美學，而它損害著市民的批判精神。
二、在國際的場合，因為缺乏具主導性的嚴肅，台灣以可愛來自顯的做法，每每使得自己看來滑稽。
三、在藝術市場上，藝術家若是想要賣座和生存，他們也得生產一些迎合大眾口味的作品，這有時卻阻擋了真正的本土原創力……如果政府看待可愛的態度僅是作民意的牆頭草，如果這樣的美學進入了教育圈，它將尤其危及我們的少幼公民養成。
這是一個惡性循環，我們得設法找出解決之道。「反可愛宣言」便是在呼籲與傳達：唯一的解方在於重視普遍的人文科學以及文學、藝術等專門項目的發展，畢竟，不是只有假新聞才在污染我們沉睡中的自覺。 【葛尹風╱中央大學法文系副教授】
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