李家同和洪蘭都喜歡對年輕人訓話，以致引發學生的反感而遭到反擊。錯就錯在新形態的代溝問題。電腦普及以及網路的流行，加上年輕人熟悉網路文化，喜歡網路的溝通方式，肯定與不常上網、口氣老派的長輩話不投機。
其中最大的差別在於網路裡的人際關係是平等開放的，使用的句法是坦率年輕的。網路人在交談時，沒有階級與專業的差別，教授和打工仔的發言權一樣平等，誰都可以匿名上網表達意見。
如果是在人們公開聚合的場合，教授或大官發言，打工仔一定默不出聲，因為有身分地位的氣氛與壓力。當年輕人習慣網路裡平等的人際關係後，再聽到師長權威式的訓話，就覺得刺耳不習慣，反感油然而生。
反權威的網路文化，又鼓勵網民坦率發言，所以會出現年輕人反嗆師長的現象，不像以前年輕人怯於反嗆。
這種「數位代溝」加深了傳統的代溝。從前，世代的定義是每30年算一代；後來變成每10年算一代；個人電腦流行後每2到3年就算一代了。
從前代溝的現象表現在使用的知識、語詞、句法、文化上，像是五四運動人物與前清遺老間的代溝表現方式，很多是對問題的看法及使用的知識和語言不同，新一代用較多西洋的知識和白話文；挑戰老一代使用的儒家、法家的知識及語言。
雖然代溝嚴重，但沒有世代斷裂的問題，老一代講的話新一代都聽得懂。然而，現在的數位代溝，比以往的代溝更難跨越或溝通。
新生代熟練地使用電腦網路彼此溝通，無法理解為什麼老一代還在「手工業」（用手寫）時代。
只要看到老一代用手寫字；手機除了撥接電話外，其他功能一律不懂；講話時用的辭句都是年輕人不屑使用的，態度是威權式的訓話口氣，本能上就拒絕聽下去。電子代溝造成的文化斷裂，就是學生對李家同反感的主因。
李鈞震：
1. 在威權時代，人民沒有言論自由，內心話不敢講、不敢表達、不敢寫文章，怕被特務抓去；也怕師長反感，因而阻礙生活前途。
2. 長期不敢講話（或不寫文章），造成語言表達能力有困難，並且一些字彙長期不使用，造成個人某些精神意志的喪失，並且形成文化與生活習慣上的漠視。
3. 例如：「公平、正義」，在兩蔣時期沒有人敢討論、表達，老師們也不敢出這種作文題目，這使台灣社會的文化上失去「正義感」，個人失去對「公平、正義」理解與詮釋的能力。唯一的例外是史豔文的俠義。
4. 當一個社會不講究「公平、正義」的時候，學者寫的論文就失去「公平、正義」的精神內涵，軍公教在辦事的時候就失去「公平、正義」的理解與意志；因此「人權」就被多數人漠視或輕忽，校園霸凌出現、黑道也因此猖獗。
5. 胡適推動的白話文運動，在台灣相當的失敗。最近十年網路、推特以及各種網站的出現，反而促成白話文運動的發展；同時人人可以相當自由的表達意見，使得百姓的獨立思考能力增強，也增進跨族群間的溝通與互動。
6. 過去台灣的各級學校，語言訓練、文筆訓練其實很少，大部分的時間是死背書。網路文化的出現，讓這一代年輕人自然增加了語言表達、文筆表達…等訓練機會，台灣未來的文學創作能力一定會大爆發。
7. 網路裡的人際關係是平等開放的，使用的句法是坦率年輕的。網路交談時，沒有階級與專業的差別，教授和打工仔的發言權一樣平等。所以未來台灣的自由、平等、博愛、人權、獨立自主的社會意志，一定會不斷的提高。
8. 教育部官員、學者、權貴階級或意見領袖，如果「多元學習」的意志比不上年輕人，必然失去公信力，必然就被社會大眾所淘汰。
9. 釋迦牟尼表示，「眾生平等」可以讓智慧無限增長，但是必須先打破「我相、人相、眾生相、壽者相」。『相』，指的是意識型態、刻板印象、思想框架。
10. 人際關係是平等開放的，可以打破「人相」，避免盲目的偶像崇拜；使用的句法是坦率年輕的，可以打破「我相」，破除自己的偏見、及早發覺自己的盲點。
11. 網路人在交談時，沒有階級與專業的差別，可以打破「眾生相」，破除對不同職業類別的僵化觀點；教授和打工仔的發言權一樣平等，可以打破「壽者相」可以破除階級的意識與制度。
12. 要成為某一領域的大師級人物，必須先突破傳統的意識型態、刻板印象、思想框架；也就是一定要破除「我相、人相、眾生相、壽者相」，進入「無相」的境界，才有可能讓自己的腦袋自由奔放。而「網路文化」正在幫助台灣的年輕人破除這「四個相」。
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