徐弘毅2012.3.13翻譯
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。
韓愈大師，平民出身卻成為世世代代所師法的典範，他所說的話成為這世界衡量道德的標準，他與天地諸神一起管理教化社會大眾，他是族群發展興亡的關鍵人物，他活著的時候所做的一切都有根據（聖賢的道理），因此他死後，其言行仍然繼續影響後世歷史。
《莫札特－安魂曲》
故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
他繼承周代賢臣申伯、呂侯的傳統文化，與傅說同樣是文明史上閃閃發光的巨星，他是承先啟後的大師級人物，這是不容否認的事實。
孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公、失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
孟軻大師說：「我善於培育自己強烈的社會正義感。」社會正義感產生的氣勢，從平常生活中鍛鍊涵養，充滿天地之間。權貴階級與大師的社會正義感相比，馬上失去尊貴的地位；晉、楚巨富與大師的社會正義感相比，財富馬上變得一文不值；王賁、夏育等勇士一遇到大師的強烈的社會正義感，馬上顯得軟弱膽小；張儀、蘇秦再好的口才也辯不過大師的強烈的社會正義感。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！
為什麼大師有這樣的能力呢？因為大師不是靠做「表面功夫」來立足，他不是靠「暴力」來折服人，他不會因為誰是當權者而改變立場，也不會因為前輩聖賢的死亡而動搖。
故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
大師的精神意志如同天上的星辰、地上的河川山岳，他們在靈界是神仙，在人世間則以人類的姿態出現。這是常理，不需要奇怪。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。
從東漢以來，社會風氣道德淪喪，文化敗壞，腐化人心的異端學說流行。即便唐朝貞觀、開元盛世，房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等知識份子執政也無法改變或挽救。
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
韓愈大師出身平名布衣，他幽默的言論主導著社會輿論，使天下人跟隨他，才導正了社會風氣。從韓愈的時代到現在，大約三百年了。
文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎﹖
韓愈大師的文章，重振八代以來逐漸衰微的社會的公平正義，他傳達的道理拯救天下陷於苦難中的弱勢者；他忠於道理而激怒獨裁者，這樣的勇氣遠高於參謀總長。這樣充滿社會正義感又獨立自主的人，豈不是與天帝同在、影響族群興亡的關鍵人物嗎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
我曾經討論天理與人性的差別，一般人什麼壞事都敢做，而天理是絕不允許任何虛偽、詐騙。有小聰明的人可以騙騙權貴階級，卻沒有辦法用小聰明欺騙自然界的豬、魚等各種動物；用武力可以得到天下，卻沒有辦法讓平民百姓心服。
故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。
因此韓愈的精神意志，能夠使衡山的烏雲打開放晴，卻沒有辦法讓憲宗清醒（暗喻獨裁者憲宗的腦袋，比烏雲還要渾沌不明）；他能夠降服鱷魚，卻沒有辦法彌平皇甫鎛、李逢吉的毀謗（暗喻毀謗韓愈的人比鱷魚還要兇惡）；他能夠獲得南海民眾的信賴，代代敬拜他，卻沒有機會在中央政府任職。韓愈所能做的事情是符合天理的事情，韓愈所無法做的事情是配合權貴階級之腐。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。
韓愈剛到潮洲上任的時候，潮洲人還不知道好學，韓愈任命進士趙德當他們的老師。從那個時候開始，潮洲的知識份子熱情地學習他的言行，連一般百姓也跟著學習，這股學習風氣延續到現在，使得潮洲成為容易治理的地方。
信乎孔子之言：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
孔大師講的話很實在，「社會上的領導人學習道理，就能夠做到愛人如己；平民百姓學習道理，容易配合政府。」潮洲人每到糧食收成的時候，都會去祭拜韓愈，不管是發生水患、旱災、疾病瘟疫，他們都會去韓愈的廟禱告祈求他開示。
而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌，來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願新公廟者，聽。」民讙趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。
紀念韓愈的廟在刺使衙門的後面，人民出入很不方便。前任地方官想向中央政府請求，重建一座新的廟，後來沒有做到。元祐五年，朝散郎王滌先生到這裡當地方官，他一切施政、教育知識份子的方法都師法韓愈大師；百姓心悅誠服之後，他發佈政令：「招募重建韓文公廟的志工」，百姓都很高興地參加建造工作，地點選在潮洲城南方七里的地方，一年就把廟改建完成。
或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」
有人說：「韓文公離開首都萬里，發配到潮洲這個小地方任職，不到一年就離開潮洲回去了，韓文公死後若是有靈，應該不會眷戀潮洲的。」
軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」
我（蘇軾）說：「這話不正確，韓文公的精神意志流存於這個世界，就像水存於大地、遍布各處。潮洲人對韓文公的信仰最深，思念最多，用馨香的祭品表達對他死去的哀痛，彷彿他就在面前一樣。鑿井得到水，就誤以為所有的水都在這口井裡，這樣合常理嗎？（意思是韓愈大師的愛澤披蒼生，不會只限於某些人）」
元豐元年，詔封公昌黎伯，故牓曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石；因為作詩以遺之，使歌以祀公。
元豐元年，皇帝冊封韓愈大師為昌黎伯，匾額題為：「昌黎伯韓文公之廟。」潮洲人請我在石碑上記述韓愈大師的事蹟，我因此做首詩贈送他們，讓他們以詩歌頌讚韓愈大師。
其詞曰： 「公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
歌辭說：「韓愈大師是當時代的風雲人物，他的影響力好像可以騎著龍悠遊世界，他隨手就可以分辨天下文章的好壞，就像銀河可以把天空區分成二塊。織女為他織成彩雲錦繡般的衣裳，他可以自由自在地與天帝同在（品德水準跟天帝差不多）；從日出（扶桑）到日落（咸池），他不停地掃除世上的庸才（粃慷），世上的人（草木）都被他閃耀出來的光芒所照耀。
追逐李、杜參翱翔；汗流籍、湜走且僵，滅沒倒景不可望。
他的歷史地位可與李白、杜甫並列遨翔，讓張籍、皇甫湜追得汗流浹背、手腳僵硬也追不上，看著韓愈的大師的背影，就像看著林木間照射出來的日落（滅沒）光芒無法直視。
作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九嶷弔英、皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。
韓愈大師曾批判迎佛骨的事，諷刺無能昏君，他走過古代聖人的道路，他經歷過軒轅皇帝的大臣祝融（居於衡山）的磨練，管理水火，他與聖王舜（湘君）一樣提拔人才，禪讓權位，因此他與九疑山的舜帝、娥皇、女英一樣令後世感念憑弔，他與祝融一樣，繼承了炎帝的拓荒者精神。
他像莊子（海若）一樣，學問淵博，深藏不露，用道理約束像毒蛇、鱷魚一樣的權貴階級，讓他們溫馴如羊。
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於餐荔丹與蕉黃。
人世間失去了人才，天帝也覺得悲傷，因為他是正義的君子，天帝特別差遣巫陽神輔佐他。我宰殺肥美的牲畜、進獻美酒，奉上鮮紅的荔枝與香蕉，用雞骨來卜告大師。
公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。」
韓愈大師在這個世界的時間太短，我為此悲傷流淚，為韓愈大師披麻帶孝。」
