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2019年4月9日 星期二

先哲早有「禽獸說」


【摘要2019.4.6.蘋果 傅武光】孟子說:「人之異於禽獸者,幾希!」(人所不同於禽獸的地方,就那麼一點點兒!)又說:「飽食暖衣,逸居而無教,則近於禽獸。」
明朝陳獻章(1428-1500)特撰〈禽獸說〉以演繹孟子的說法,云:「人具七尺之軀,除了此心此理,便無可貴,渾是一包膿血,裹一大塊骨頭,飢能食,渴能飲,能著衣裳,能行淫慾;貧賤而思富貴,富貴而貪權勢;忿而爭,憂而悲,窮則濫,樂則淫。凡百所為,一信氣血,老死而後已,則命之曰『禽獸』可也。」
孟子認為人的本心,就是良知,乃與生所俱來。他所說的「人之異於禽獸者幾希」的「幾希」,即指此而言。陳獻章所說的「此心此理」也是指此而言。 
兩家之說,其實都不外聖人之教。孔子云:「君子憂道不憂貧」、「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」甚至云:「朝聞道,夕死可矣!」但,別以為聖賢都不食人間煙火。子貢問政,孔子首先答以「足食」。
冉有問政,孔子答以「富之」,然後「教之」。孟子也強調「養生送死無憾,王道之始也。」一生清貧的陶淵明有詩云:「先師有遺訓,憂道不憂貧。」但他還是需要戮力躬耕,以養活一家人,因為「人生歸有道,衣食固其端。孰是都不營,而以求自安?」(人生追求終極目標,有一定的道路衣食當然是它的開端。誰能連衣食都不謀求,而想要心安地度日呢?) 
以上簡單的引述,清楚地告訴我們,人生的終極關懷在哪裡?又從哪裡開始實踐?這一直是傳統讀書人的基本認知與信念。 
用現代的觀念來說,經濟是人生幸福的必要條件,但非充分條件。而必要條件不一定就是最重要的條件。也就是說,人生在經濟之外,還有更高的追求。美國心理學家馬斯洛不就把人生的需求由下而上如金字塔般分為5等嗎?最低層是生理的需求,就是孟子所說的要「飽食暖衣」。第2層是安全的需求。第3層是歸屬。第4層是尊重。最上層是自我實現;用古人的觀念,就是歸依於「道」,實質的表現就是立德、立功、立言 
這樣看來,如果人生的追求只停留在滿足生理需求(拼經濟),就一點兒也凸顯不出人的價值意義在哪裡了;就讓人確認孟子和陳獻章的禽獸說是顛撲不破的真理了。 
去過大陸而又與庶民多接觸的人,應常會聽到這樣的話:「哎呀,不容易呀!如今14億人都有飯吃了!」不僅異口同聲,而且言談之間難掩欣喜之色。不禁想起明末王夫之(1619-1692)的話,他說:百姓有「至愚」的一面,也有「至神」的一面。至神,因他有生存權,要讓他吃飽;吃不飽,會造反。至愚,因他不知生存權之外,還有自由權、幸福權;又沒能力分辨真假,好騙。所以能吃飽,就很滿足了。 
像這樣的集體意識的呈現,顯然是長期被唯物主義灌溉的結果。多麼像《老子》第3章所說的「聖人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨,常使民無知無欲;使夫智者不敢為也」的政治實現。向來就有一派學者認為老子是陰謀家,愛搞愚民政策。而大陸的學者研究老子,也恭維老子思想是中國難得的「素樸唯物論」。
其實,老子的原意,是要解消人民的邪謀貪欲,恢復純真瑩潔的本性;哪是陰謀,哪是愚民? 

2012年4月17日 星期二

魏徵 諫太宗十思疏

徐弘毅2012.4.17.
臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。源不深,而望流之遠?根不固,而何求木之長?德不厚,而思國之治?雖在下愚,知其不可,而況於明哲乎!
Beethoven-Violin Concerto in D Major Op. 61

我聽說,想要使樹木長得高大,一定要鞏固它的根,讓樹根牢牢抓緊土地;想要使水流得長遠,一定要挖深水源的湧泉口;想要使國家得到安定,領導人必須要累積足夠的專業智能,施政符合公平正義
水流的源頭太淺,堵塞不通,怎麼能夠期望水流長遠?樹木的根鬆動無法抓地,哪能夠希望樹木長得高大?領導人的專業能力不夠,無法照顧百姓,卻希望國家安定?即使像我這樣愚昧的人,也知道這是不可能的事,何況是深明事理的聰明人呢!
人君當神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無疆之休。不念於居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲;斯亦伐根以求茂,塞源而欲流長者也。
國家領導人擔任統治天下的重責大任,掌握國家最大權力;被百姓崇拜如通天的高山,必須能永遠地保衛土地上的人民
國家領導人如果無法在國家安定的時候,預先想到危難時如何應變如果無法戒除奢侈的習慣、力行節儉如果無法累積深厚行政專業素養,內心就無法控制住生物慾望;這等於是砍斷樹根而想使樹木枝繁葉茂,堵塞泉源而想使水流得長遠!
凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰,有善始者實繁,能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎?昔取之而有餘,今守之而不足,何也?
歷史上數以百計的領導人,承受上天的使命管理國家,沒有不深切憂慮未來而努力讓專業道理實現;但功成名就之後就容易驕傲擺爛、違背專業,因此善於創業的領導人很多,但善於守成的領導人卻很少
這是不是因為奪取天下容易,守住天下很難嗎?過去爭奪權力的時候,能力綽綽有餘,獲得權力之後卻沒有能力管理好,這是為什麼呢?
夫在殷憂,必竭誠以待下;既得志,則縱情以傲物。竭誠,則胡越為一體;傲物,則骨肉為行路。雖董之以嚴刑,震之以威怒,終苟免而不懷仁,貌恭而不心服。
原因在於人處於創業的艱難困苦中,一定竭盡誠心來對待屬下奪取天下獲得權力之後,就放縱自己的內心欲望,看不起專業知識與人才。竭盡誠心來瞭解所有人,就是吳越這樣彼此敵視的國家也會團結一致;驕傲、看不起專業知識與人才,那麼即使是親人也會疏遠成為過路人。
即使用嚴厲的酷刑來監督他們,用權勢、大發脾氣來嚇唬他們,結果大家也只是去想怎麼閃避責罰,不願意去扛起責任來做大事,表面上恭敬但是內心並不服氣
怨不在大,可畏惟人。載舟覆舟,所宜深慎!奔車朽索,其可忽乎?
領導人造成的民怨不管大小,只要在群眾間傳遞開來就非常可怕。民意就像水一樣,可以載船,也可以翻船,這是領導人必須好好思考的。
政府施政抓不到重點,就像一部綁繩都爛掉的的車子,在馬路上飆車,這樣會造成什麼樣的危險,怎麼能夠忽視呢?
君人者,誠能見可欲,則思知足以自戒;將有作,則思知止以安人;念高危,則思謙沖而自牧;
領導人,看到可以滿足欲望的東西(例如收買媒體吹捧自己),就要警戒自己節制欲望、要知足;出現浪費公帑、大興土木的計畫(例如錢坑核四工程),就想到要適可而止,以便使人民安定;感覺到自己高高在上的地位隨時有被推翻的危險,就要想到謙虛,嚴格要求自己
懼滿溢,則思江海而下百川;樂盤遊,則思三驅以為度;憂懈怠,則思慎始而敬終;慮壅蔽,則思虛心以納下;
怕自己驕傲自滿,就要像大江大海一樣,處在河流的下游,研究各意見領袖的想法;想要出國遊樂,就要想到國家領導人每年最多只能打獵三次的規定;擔心執政團隊鬆懈,就要思考執行的步驟,從開始到最後,戰戰兢兢地做好整個流程;害怕無知被蒙蔽,就想要虛心接受專家的意見;
想讒邪,則思正身以黜惡;恩所加,則思無因喜以謬賞;罰所及,則思無因怒而濫刑。
擔心自己誤信饞言,就想到自己言行必須更加端正(言行合一),使小人遠離自己。獎勵的時候,必須確定這不是依據自己的喜好而胡亂賞賜,確實是依據公平的考核標準;施行刑罰的時候,必須要想這不是因為自己情緒失控而濫用刑罰,確實是依據客觀的事實與法令標準。
總此十思,弘茲九德。(九德:寬而栗,柔而立,願而恭,亂而敬,憂而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,強而義。)
只要領導人完全做到這十點,發揚九種美德:一、寬厚又嚴格;二、柔和但堅守專業;三、提出願景確實實行;四、事情龐雜卻謹慎地做好本分;五、未雨綢繆很有耐心地做準備;六、態度溫和地把事情說清楚;七、行政簡便公務員廉潔;八、有魄力地執行對群眾有利的政策,絕對避免做出危害人民權益的事情;九、強力推動符合社會正義的政策。
簡能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。
選擇有才能的人任用他們,選擇好的意見來採納,那麼聰明的人就能竭盡他的智謀,英勇戰士就會竭盡他的能力,做事抓得到重點的人就能讓百姓過好生活,誠信的人就會盡忠職守。
文武爭馳,君臣無事,可以盡豫遊之樂,可以養松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無為之大道哉?
文武百官爭相發揮他們的才能,國家就不會發生大災難,領導人與他的團隊按部就班輕輕鬆鬆就把事情做好,好像度假那樣沒有壓力,並且國家永續發展,像老松樹那樣長壽,執政官員學習藝術技能、公開演出,不需要用一大堆訓令就能教化社會風氣
國家領導人何必管東管西,超越憲法規定的職權,去插手行政官員負責的事,外行領導內行的違反「無為而治」的道理呢?
參考資料:

2012年4月15日 星期日

戰國策-蘇秦以連橫說秦

蘇秦始將連橫說秦惠王曰:「大王之國,西有巴蜀漢中之利;北有胡貉代馬之用;南有巫山黔中之限;東有殽函之固;
Carl Maria von Weber Clarinet Concerto No. 1 in F Minor

一開始,蘇秦連橫的主張去遊說秦惠王:「大王的國家,西邊有巴蜀(四川)資源這樣有利的條件,北邊有匈奴特產的貉毛皮製作皮衣,又有代(山西、河北地區)盛產馬匹,南邊有巫山(四川巫山縣)、黔地(湖南西北部和貴州東部地區)險阻的地理防衛,東邊有殽山(河南省洛寧縣西北)、函谷關(河南省靈寶縣西南)堅固的地勢。
田肥美,民殷富,戰車萬乘,奮擊百萬;沃野千里,蓄積饒多,地勢形便,此所謂天府,天下之雄也!以大王之賢,士民之眾,車騎之用,兵法之教,可以并諸侯,吞天下,稱帝而治。願大王少留意,臣請奏其效。」
農田肥美,百姓富足,戰車上萬輛,軍隊勇士百萬人,肥沃的土地上千里,儲存的物資極其豐富,地理形勢險要,可攻可守,這正是所說的『天府之國』,是天下最強大的國家!
憑著大王的賢明,士兵百姓眾多,將士聽命效勞,好好研究兵法,一定可以併吞諸侯各國,統一天下,成為天下最高領導人。希望大王稍微留意聽我的話,讓我說明如何可以做到這樣的功績。」
秦王曰:「寡人聞之,毛羽不豐滿者,不可以高飛。文章不成者,不可以誅罰。道德不厚者,不可以使民。政教不順者,不可煩大臣。今先生儼然不遠千里而庭教之,願以異日。」
秦王說:「我聽說過,鳥的羽毛還沒有長豐滿,不可以高飛。國家法令不完備,不可以對百姓施以刑罰領導人的道德修養不夠深厚,不可以隨意率領百姓政治管理與教育沒做好,不可以過度要求大臣。先生鄭重其事地從很遠的地方來這裡教我該怎麼管國家,十分辛苦,不過,請改天再說吧!」
蘇秦曰:「臣固疑大王之不能用也!昔者神農伐補遂;黃帝伐涿鹿而禽蚩尤,堯伐驩兜,舜伐三苗,禹伐共工,湯伐有夏,文王伐崇,武王伐紂,齊桓任戰而霸天下。由此觀之,惡有不戰者乎?
蘇秦說:「我本來就懷疑大王不會採納我的主張。但是請大王想想歷史上建立豐功偉業的領袖,炎帝神農討伐補遂國,黃帝攻打涿鹿而擒獲蚩尤,唐堯討伐作亂的臣子驩兜,虞舜討伐三苗,夏禹討伐共工,周文王討伐崇侯虎,周武王討伐商紂,齊桓公用戰爭手段成為當時代各諸侯的霸主。從這些事情來看,要建立功績,哪能不用戰爭呢?
古者使車轂擊馳,言語相結,天下為一。約從連橫,兵革不藏,文士並飭,諸侯亂惑,萬端俱起,不可勝理。科條既備,民多偽態;
「古時候使者的車子來來往往絡繹不絕,各國嘴巴說好結盟就守信用了,因此天下成為一體。現在各國講合縱連橫,可是武器並沒有收藏起來,文人辯士花言巧語競相遊說各國諸侯,各國諸侯聽得迷惑昏亂,因此政策矛盾、變來變去,國事亂得無法治理;這種情況下,法律條文制訂得再完備,人民也是敷衍應付而已
書策稠濁,百姓不足;上下相愁,民無所聊;明言章理,兵甲愈起;辯言偉服,戰攻不息;繁稱文辭,天下不治;
政府機關的公文不斷堆積、行政手續繁多雜亂,完全沒有解決百姓的實際生活需要;官員上上下下都發愁不知道該做什麼,而人民的日子苦到過不下去;
那些文人高學歷卻沒有真才實學,他們講的道理愈是冠冕堂皇,戰爭就愈多;他們穿著華麗漂亮的名牌服飾,講的道理頭頭是道,結果完全無法停止戰爭攻擊;他們用一大堆文言文、形容詞、引經據典,實際上行政管理都做不好
舌敝耳聾,不見成功,行義約信,天下不親。於是及廢文任武,厚養死士,綴甲厲兵,效勝於戰場。
他們的漂亮話說得讓聽得人都要耳聾了,結果卻繳不出任何政績,他們無法落實社會正義、守信用,造成社會沒有辦法進步(不親)。國君只好放棄文人治理,改變策略重用武將,用優厚的待遇養敢死隊,製作盔甲,磨尖兵器,預備在戰場上決勝負。
夫徒處而致利;安坐而廣地,雖古五帝三王五霸,明主賢君,常欲坐而致之,其勢不能,故以戰續之。寬則兩軍相攻,迫則杖戟相撞,然後可建大功。
什麼都不做、擺爛,卻想獲得利益;坐著不動、當宅男,卻想擁有廣大的領土;即使是古代的五帝、三王、五霸和其他賢明君主,要想擺爛、坐著不動來管理好國家,也是絕對不可能的,所以只好發展國防軍隊,以戰爭來接替文治。發生衝突的國家如果距離遠,就開拔軍隊遠征攻擊敵國,如果距離近,就短兵相接、進身肉搏,這樣來建立功業。
是故兵勝於外;義強於內,威立於上;民服於下。今欲并天下,凌萬乘,詘敵國,制海內,子元元,臣諸侯,非兵不可。今之嗣主,忽于至道,皆惛於教,亂於治,迷於言,惑於言,沈於辯,溺於辭,以此論之,王固不能行也。」
軍隊在外頭打勝仗,文官在國內強力推動公平正義的政策,如此國家就能建立威信,百姓也服從管理。現在大王如果想要併吞天下,凌駕在擁有百萬兵車的大國之上,讓敵國屈服,控制天下,統治萬民,領導各諸侯,一定要發展國防。
可是當今繼承王位的國君(秦惠王),忽視這個至關重要的道理,沒有落實教育,行政管理紊亂沒有效率,沈迷於空泛的漂亮話,照這樣看,大王您本來就不會施行我的主張。」
說秦王書十上而說不行,黑貂之裘敝,黃金百斤盡。資用乏絕,去秦而歸。贏縢縢蹻,負書擔橐,形容枯槁,面目黧黑,狀有愧色。歸至家,妻不下嫂不為炊,父母不與言。蘇秦喟然歎曰:「妻不以我為夫,嫂不以我為叔,父母不以我為子,是皆秦之罪也!」
蘇秦向秦惠王上書十次,秦王都沒有接受。黑貂皮衣穿破了,攜帶的百斤黃金用完了,生活費用沒有了,只好離開秦國回家。
蘇秦回家的時候裹著綁腿、穿著草鞋,背著書籍,挑著行李,模樣憔悴,臉色又黑又黃,流露著慚愧的樣子。回到家裡,妻子不願意為他織衣服,嫂子不給他做飯,父母不和他說話。
蘇秦長嘆一聲:「妻子不把我當丈夫,嫂子不把我當小叔,父母不把我當兒子,這都是因為我蘇秦能力不夠的關係啊!」
乃夜發書,陳篋數十,得太公陰符之謀。伏而誦之,簡練以為揣摩。讀書欲睡,引錐自剌其股,血流至足,曰:「安有說人主,不能出其金玉錦繡,取卿相之尊者乎?」年,揣摩成。曰:「此真可以說當世之君矣。」
於是蘇秦連夜翻出書籍,把幾十箱的書打開,找到姜太公寫的兵法書《陰符》,伏案誦讀,抓重點反覆練習,研究揣摩姜太公的思想。讀書疲倦想睡的時候,就拿個錐子刺自己的大腿,鮮血直流到腳上。
蘇秦說:「只要遊說君主成功,還怕他不拿出重金禮聘自己當宰相嗎?」過了一年,蘇秦貫通姜太公的思想了。他說:「這回真的可以說動當今的政治領導人了。」
於是乃摩燕烏集闕,見說趙王於華屋之下。抵掌而談,趙王大悅。封為武安君,受相印。革車百乘,錦繡千純,白璧百雙,黃金萬鎰,以隨其後;約從散橫,以抑強秦。
於是,蘇秦啟程到燕烏集闕,在華麗的宮殿拜見趙蕭侯,兩人談得非常投機,趙王聽得拍起手來。趙王非常高興,封蘇秦為武安君,任命他為宰相,贈送他兵車百輛,錦繡布匹千捆,白璧百雙,黃金二十萬兩,跟在他的後面,去約集六國與趙國合縱結盟,拆散他們與秦的連橫關係,壓制強大的秦國。
故蘇秦相於趙,而關不通。當此之時,天下之大,萬民之眾,王侯之威,謀臣之權,皆欲決蘇秦之策。不費斗糧,未煩一兵,未戰一士,未絕一弦,未折一矢,諸侯相親,賢於兄弟。夫賢人在而天下服,一人用而天下從。故曰:「式於政,不式於勇。式於廊廟之內,不式於四境之外。」
蘇秦當了趙國的宰相後,秦國通過涵谷關和各國聯繫的管道被封閉了。這段期間,廣大的天下,眾多的百姓,威嚴的權貴階級,有權勢的顧問,都要配合蘇秦的計策。
蘇秦不費一斗糧食,不用一件兵器,不用一個士兵打仗,不斷一根弓弦,不折一支箭,就能使六國諸侯互相親善,比兄弟還好。這真的是賢人當政,天下信服,用一個有能力的人,就能使天下人服從領導。所以說:「靠政治智慧,不靠憨勇。靠朝廷決策,不靠在國境之外打仗。」
當秦之隆,黃金萬鎰為用,轉轂連騎,炫熿於道。山東之國,從風而服,使趙大重。且夫蘇秦特窮巷、掘門桑戶、棬樞之士耳,伏軾撙銜,橫歷天下,庭說諸侯之主,杜左右之口,天下莫之伉。
在蘇秦最顯赫的時候,有二十萬兩黃金供他使用,他的車隊威風凜凜地在大道上奔馳,車輪飛轉,馬隊連綿。山東各諸侯國,都服從他的帶領,使趙國的地位大大提高。
原本蘇秦只不過是一個居住在窮街僻巷、寒屋陋室裡的窮書生罷了,擔任趙國宰相以後,乘坐高車大馬,遊歷天下,在各國朝廷上遊說諸侯,國君左右的人都被他辯得啞口無言,天下沒有人敢與他抗衡。
將說楚王,路過洛陽。父母聞之,清宮除道,張樂設飲,郊迎三十里。妻側目而視,側耳而聽。嫂蛇行匍伏,四拜自跪而謝。蘇秦曰:「嫂何前倨而後卑也?」嫂曰:「以季子之位尊而多金。」蘇秦曰:「嗟乎!貧窮則父母不子,富貴則親戚畏懼。人生世上,勢位富厚,蓋可忽乎哉?」
蘇秦將要去遊說楚王,路過洛陽老家,他的父母聽說這個消息後,就收拾房屋,打掃道路,敲鑼打鼓,備辦酒席,到三十里外的郊野迎接他;他的妻子不敢正面看他,側著眼睛看他,側著耳朵聽;他的嫂嫂,像蛇一樣地爬行,伏在地上,向蘇秦跪拜請罪。
蘇秦說:嫂嫂,你為什麼以前那樣傲慢看不起我,現在又這樣卑躬屈膝呢?」嫂嫂說:「因為你現在地位尊為,又有很多金錢。」
蘇秦感嘆地說:「唉!貧窮的時候,父母都不把我當兒子,富貴的時候家裡的親人都害怕。人活在這個世界上,權勢地位、金錢財富,怎麼可以忽視呢?
徐弘毅:
1.     蘇秦第一次跟秦惠王見面,他主張的重點有:(1).落實教育。(2).政府行政要有效率。(3).發展軍隊。他講的也都對,但問題是秦惠王做不到,為什麼?
2.     因為當時秦惠王沒有錢,根本沒辦法投資教育,也沒辦法去國外選拔優秀的人才來做行政管理,而發展軍隊更需要龐大的經濟力量作後盾。蘇秦沒有辦法解決秦惠王最根本的問題,所以他的一切建議也等於沒有意義。
3.     蘇秦回家以後研究姜太公的治國重點。姜太公的領地就是齊國,在當時是以經濟商業興盛出名,所以可以推測姜太公治國的第一重點就是發展國家經濟,國庫充實了以後,才有能力聘請一流的學術大師,才有辦法網羅世界各地一流的人才來做好行政管理,也才有辦法整頓訓練軍隊。
4.     蘇秦抓到姜太公治國的重點,然後去遊說其他國家,可以推測,他應該是在進行一項「經濟共同市場」的經濟戰,讓以趙國為主的其他國家,各個經濟發達,國家有錢,教育、國防、行政的水準都可以提升;並且權貴階級的豪宅、美女也能夠不斷地增加,這應該是權貴階級會高興地支持最主要的原因。
5.     問題是,蘇秦個人本身是相當重視教育的;但是有許多權貴階級雖然有錢、有權,卻相當地沒有知識水準,所以當他更有錢的時候,他也不會去充實自己的知識能力,因此之後財富也很容易流失,權貴二代也更容易變成社會敗類。
6.     領導人一方面要抓到施政的重點,另外一方面要非常地清楚所有的行政執行細節。施政抓不到重點,國家的發展會原地打轉;領導人如果不瞭解執行細節,下面的人根本就不知道從何做起,容易陽奉陰違,敷衍了事。

2012年4月10日 星期二

國語-單子知陳必亡

徐弘毅 4.9.2012
定王使單襄公聘於宋,遂假道於陳,以聘於楚。火朝覿矣,道茀不可行。
周定王派單襄公到宋國訪問,接著到楚國訪問,途中過境陳國,因此過境陳國。單襄公抵達陳國的時候,那時早晨已經能夠見到心星,但陳國的道路上長滿了雜草,難以通行。
Bach - Brandenburg Concerto No. 5

候不在疆,司空不視塗,澤不陂,川不梁,野有庾積,場功未畢,道無列樹,墾田若蓺,膳宰不致餼,司里不授館,國無寄寓,縣無施舍,民將築臺於夏氏。及陳,陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏,留賓不見。
陳國沒有任何一個禮賓司的官員在邊境接待外賓,交通、公共工程的官員也沒有檢查道路品質,湖泊沒有修築提防,河上沒有架橋樑,田野露天堆積著糧食穀物,曬穀的禾場破損沒有整修,道路兩旁沒有種行道樹,農田的農作物營養不良,長得像茅草芽,
畜牧官員不送牲畜給來訪的官員,地方首長不安排住宿,首都沒有國際級飯店,地方沒有旅社,百姓甚至還要花費力氣去幫陳靈公的情婦蓋度假中心。單襄公抵達陳國,國君陳靈公與行政官員孔寧、儀行父,戴楚國的帽子到情婦夏姬家玩樂,扔下前來考察的單襄公不管。
單子歸,告王曰:「陳侯不有大咎,國必亡。」王曰:「何故?」對曰:「夫辰角見而雨畢,天根見而水涸,本見而草木節解,駟見而隕霜,火見而清風戒寒。
單襄公回來報告周定王:「陳國的國君即使沒有犯下什麼大過失,國家也一定會滅亡。」周定王問:「為什麼呢?」單襄公回答說:「早晨出現心星,代表雨水將會稀少;早晨出現天根星,代表河水即將枯竭;氏星出現時,代表秋天換季時間到了,草木開始凋落;房星出現時,代表天氣轉冷,快要下霜了;心星出現,開始吹起涼爽的風,這時就要開始戒備嚴寒來襲。
故先王之教曰:『雨畢而除道,水涸而成梁,草木節解而備藏,隕霜而冬裘具,清風至而修城郭宮室。』
所以,開國君主教導說:『雨水稀少,就修整道路;河水乾枯,就修築橋樑;草木凋落,就儲存糧食;嚴霜下降,就置備好冬衣,涼爽的風吹來,就修建城郭房屋。』
故夏令曰:『九月除道,十月成梁。』其時儆曰:『收而場功,偫而畚挶,營室之中,土功其始。火之初見,期於司里。』此先王所以不用財賄,而廣施德於天下者也。
因此《夏令》說:『九月修治道路,十月建成橋樑。』並且提醒:『這個時候要把場院的農事做完結束,準備盛土、搬運土的工具,室星出現在天空正中時,開始進行土木工程。心星一出現,就到里長那裡集合開會。』這就是開國領袖,不花金錢賄賂百姓,就能夠讓天下百姓得到照顧的原因。
今陳國火朝覿矣,而道路若塞,野場若棄,澤不陂障,川無舟梁,是廢先王之教也。
現在陳國心星已經出現了,可是道路還堵塞不通,田野整理農作的場地好像被丟棄的廢墟,湖泊沒有堤防,河上沒有船隻和橋樑,這是廢棄開國領袖的教導啊!」
「周制有之曰:『列樹以表道,立鄙食以守路;國有郊牧,疆有寓望,藪有圃草,囿有林池,所以禦災也。其餘無非穀土,民無懸耜,野無奧草。
「周代的法制規定說:『路的兩旁要種植樹木,用來標示道路,看管道路的辦公室準備簡單的食物供應往來的人;都城的近郊有牧場,邊境有飯店和接送旅客的人,濕地長茂密的野草,國家公園有樹林和池塘,這些自然生態保護區可以預防災害。其餘的國土都提供給百姓種植糧食,百姓忙著開墾種田,農具沒空掛起來,田野不會雜草叢生。
不奪民時,不蔑民功。有優無匱,有逸無罷。國有班事,縣有序民。』今陳國道路不可知,田在草閒,功成而不收,民罷於逸樂,是棄先王之法制也。
不耽誤農忙的季節,不浪費人民的勞力。百姓生活才會富裕而不困乏,生活安穩而不覺疲勞。國家建設計畫按部就班進行,百姓輪流服勞役。』
現在陳國連道路在哪都找不到,田地埋沒在亂草間,莊稼成熟了沒有人力收割,人民為了滿足權貴的快樂忙到昏天暗地,這是背叛過去領導人的法規制度啊!」
「周之秩官有之曰:『敵國賓至,關尹以告,行理以節逆之,候人為導,卿出郊勞,門尹除門,宗祝執祀,司里授館,司徒具徒,司空視塗,司寇詰姦,
「周代的《秩官》規定:『友邦國家的官員來訪,入境大廳的官員報告國君,外交官拿著符節迎接,禮賓司官員引路,中央政府的官員遠到郊外慰勞外賓,基層公務員清掃門庭,負責祭祀的官員陪賓客到宗廟執行祭儀,地方官員安排住宿飯店,內政部官員調派人力提供協助與保護,交通工程部門派人巡察道路,檢警盤查維持治安,
虞人入材,甸人積薪,火師監燎,水師監濯,膳宰致饔,廩人獻餼,司馬陳芻,工人展車,百官以物至,賓入如歸。是故小大莫不懷愛。
主管林務的公務員運來木材,主管能源的公務員準備柴薪,主管燈火的公務員監察門庭的火燭,負責盥洗事宜的公務員準備賓客洗澡所需,廚師送來熟食,農業職員送來糧食,畜牧職員拿出餵牲口的草料,專業技師檢修外賓的車輛。
各種官吏都按照自己擔負的職責來供應物品,使來訪的外賓好像回到自己的家中那樣親切,所以賓客不論身份高低,沒有不感到懷念和欣喜的。』」
其貴國之賓至,則以班加一等,益虔。至於王吏,則皆官正蒞事,上卿監之。若王巡守,則君親監之。』今雖朝也不才,有分族於周,承王命以為過賓於陳,而司事莫至,是蔑先王之官也。
如果是大國的賓客來到,那麼服務官員的官階還要再加高一級,提高禮遇層級。如果是國家領袖的代表蒞臨,那就派相關部會的首長親臨接待,行政院長統籌一切。如果其他國家的領袖親自來訪,那麼國家領導人就要親自負責接待事宜。』
我的才能雖然平庸,但也是周王的親族,奉最高領導人的命令,過境陳國,可是陳國的主管官吏竟然都沒有來,這是輕視開國君主定下的制度啊!」
「先王之令有之曰:『天道賞善而罰淫,故凡我造國,無從非彝,無即慆淫,各守爾典,以承天休。』
「開國君主曾訓令說:『上天的道理是道獎賞專業,懲罰放縱擺爛。所以我們治理國家,不可以違反憲法、法令,不遷就怠惰和放縱的行為,每個人都要遵守自己的職務規範,這樣才能得到上帝的福佑。』
今陳侯不念胤續之常,棄其伉儷妃嬪,而帥其卿佐以淫於夏氏,不亦瀆姓矣乎?陳,我大姬之後也。棄袞冕而南冠以出,不亦簡彝乎?是又犯先王之令也。
現在陳國的國君,不考慮繼嗣的常規,拋棄他的妻妾,率領官員到情婦夏氏那裡縱情淫樂,不也是褻瀆自己的姓氏嗎?陳國,是我們周武王長女大姬的後代,卻扔下周的禮服禮帽,戴著楚國的帽子出去,不也是輕視周國的憲法體制嗎?這又是觸犯開國君主定下的法令啊!」
「昔先王之教,懋帥其德也,猶恐殞越。若廢其教而棄其制,蔑其官而犯其令,將何以守國?居大國之閒,而無此四者,其能久乎?」
「開國君主施政教育的重點,各國君主拚命遵守專業要求,還擔心自己做不夠好。如果國家領導人廢除開國君主教導的施政重點,拋棄他制訂的憲法體制,輕視他設立的政府官員系統,觸犯他立下的法律命令,那有什麼能力可以管理國家呢?陳國處在大國之間,沒有做到以上四點,還能長久嗎?」
六年,單子如楚。八年,陳侯殺於夏氏。九年,楚子入陳。
周定王六年,單襄公到楚國。八年,陳靈公被夏徵舒(夏姬的兒子)殺死。九年,楚莊王攻進陳國。
參考資料: