2021年4月7日 星期三

鴻海傳奇的開始

郭台銘啟迪1

1.     成立於1974年的鴻海精密工業股份有限公司,郭台銘當時以台幣三十萬元投資於生產黑白電視機用的旋鈕,開始他的事業。

2.     產品的品質好不好,就決定了前途好不好。八0年代的中小企業,都是靠經驗,而不是靠知識在做事,只能從錯誤中學習,這使得進步非常緩慢。

3.     公司未來要繼續成長,應該堅持技術深耕,將關鍵技術牢牢掌握在自己手中。

4.     鴻海,強烈希望成為世界一流的企業,有「長期、穩定、科技、發展、國際」的明確願景,進行全球布局。

5.     在全球重要客戶附近,設立研發中心、工程測試、快速硬體製做的機構,與客戶同步開發新產品,使產品盡速量產上市,獲取較高的毛利。

6.     鴻海,為了就近接單、服務顧客,在全世界各地建立製造基地,依照客戶的訂單,迅速擴充產能,滿足客戶需求。各種物料、零件、半成品、成品,只要停留在公司超過十五分鐘以上,都需要有嚴格的倉儲資訊控管。

7.     鴻海,要求客戶開出信用狀之後才生產,避免客戶誇大其產量需求預估,精確控制產能。這也有助於貨款的加速兌現與回收。

8.     鴻海,注重人才培育,並建立專利防護網,以申請專利鞏固公司的技術、智慧資本

參考資料:

政府只有舉債、減稅二招

亞洲政府效能評比 馬不如扁

政策落差的危害 不可小覷

烏龍法官遭彈劾

公文旅行5個月 劉揆火大

北縣衛生局 要命十八小時 家人通報送醫未准

 

2021年4月4日 星期日

佛教史上的新疆:經典翻譯大師「鳩摩羅什」與「玄奘」的故事

 

Yoonie Han: Nocturne in G minor, Op 37, No 1

https://www.youtube.com/watch?v=uiDtZHdwIpc

【摘要2021.4.3.聯合報 曹郁美】最近新疆面臨多事之秋,先有維吾爾人遭到迫害,近日爆發的「新疆棉」事件,也導致藝人紛紛湧上檯面表態,而這些都源於「一個中國」的立場。本文由千餘年前佛教史上兩位譯經大師談起,來認識這個離我們遙遠的地方。

新疆在中國歷史上稱為「西域」,19世紀起俄羅斯人稱為「東突厥」,近代學術則稱「中亞」。其疆域到底有多大?答案是台灣的46,新疆人普遍白皙,與漢族、藏族的「黃種人」有很大不同。多年來,整個新疆地區因疆域、種族、信仰與物產,經常成為衝突的焦點。

佛教發源於印度,傳入中國的路徑不只一條,但若通過「絲綢之路」抵達中國河南的洛陽、陝西的長安(今名西安),新疆是個重要的中繼站,它連通了東西方的貿易與文化,交織出文明的光輝。後來發展出的中文詞彙裡,有「胡」、「番」者多為外來物,如胡琴、胡椒、胡瓜、番茄、番薯、番石榴(芭樂)等。

大約公元四世紀,一位偉大的佛教人才誕生,他名叫鳩摩羅什(下簡稱「羅什」)。羅什出生於西域的龜茲國,即今新疆的庫車縣,此地物產豐饒,又有冶鐵業,經貿與文化發達。龜茲音樂後來傳入中國,演變為唐代的佛曲

當時中國陷入西晉東晉交接、五胡十六國的混亂局面,羅什七歲那年隨母親一起出家,長大後已是聲名遠播的僧人。前秦的符堅因為仰慕他,竟派大將呂光伐兵七萬,欲擒羅什回國。呂光俘獲他之後,竟脅迫羅什娶龜茲王女,並賜醇酒,此時的羅什戒律全毀。後來他育有二子,《晉書・列傳・鳩摩羅什傳》即有此記載,數年前一位北京學者告訴我,新疆地區仍有許多羅什的後代。

不久前秦滅亡,呂光稱帝。此後18年間,羅什被呂光等人軟禁在涼州(今甘肅省武威市)。接著姚興稱帝,率兵進攻東晉,一舉攻下都城,迎請羅什抵長安,以國師之禮相待,但又脅迫他娶十名女子。

鳩摩羅什一生多災多難,被迫還俗、娶妻生子,但他翻譯的佛教經典至今仍被奉為圭臬,如《金剛經》、《阿彌陀經》、《法華經》、《維摩詰經》、《中論》、《大智度論》等。他精通梵語、中亞語、華語,「中文譯筆流暢」是他的最大優點,但也招致後來的批評:有「達雅」而無「信」。

舉例來說,《法華經》是個簡稱,根據梵文原意是《正法華經》,意思是「端正(潔淨)如蓮花一般的經典」,羅什偏捨「正」而選用「妙」,象徵奧妙、深妙意。結果到了隋代、天臺宗的智者大師在對大眾說法、解釋「妙法蓮華經」這五字時,竟然動用了90天的時間談一個「妙」字,文獻記載他「九旬談妙」即指此。換句話說,智者大師依循鳩摩羅什的翻譯來做「妙」的詮釋,明顯是受了誤導。

不過,許多譯經師的譯筆不是味同嚼蠟,就是不明所以。讀來清楚明白、適合記憶諷誦,仍是經典流傳的首要條件。

龜茲國的佛教石窟,是中國佛教開鑿最早的,包括六個主要石窟群:克孜爾石窟、庫木吐拉石窟、森木塞姆石窟、克孜爾尕哈石窟、瑪扎伯哈石窟、托乎拉克埃石窟。其中克孜爾千佛洞前,還樹立了鳩摩羅什塑像,可見對當地人來說他是個值得追憶的典型。

古之高昌國即今之新疆吐魯番,唐代玄奘大師路經此地時,曾留下這麼一個故事。當時篤信佛法的國王麴文泰,率領全城百姓夾道歡迎、熱情款待,並懇求大師永駐其國。但玄奘堅決不允,只在停留的一個月期間講解《仁王般若經》。

隨後玄奘準備上路,繼續西行至印度取經。然而玄奘西行求法,事先並未得到唐太宗批准,照他自己的說法是「冒越憲章,私往天竺」。於是護持佛法不遺餘力的高昌國王麴文泰,便寫了24封書信,每封信附上大綾一匹,請高昌以西的龜茲等24國,讓玄奘順利通過。換句話說這24封書信等於是護照,讓大師通行無阻。

高昌國雖地處西域,居民卻大多數是漢人移民,連國王麴文泰也是。不過後來高昌國因為與唐朝政府交惡,一連串問題讓唐朝決定動武。貞觀十四年(公元640年),唐軍滅高昌。玄奘大師的譯作無數,《大般若經》、《瑜珈師地論》是重量之作、《心經》則千餘年來諷誦不輟。

新疆地處絲路要道,處處是佛教昌盛之地,為何後來伊斯蘭化,人民改佛教而歸信真主阿拉呢?那是因為回教日益壯大、向四方征戰,連佛教的發源地印度,都在公元1203年時被回教大軍滅亡,古之西域諸國又何能免?因此今日維吾爾族多為穆斯林。如今我們回顧晉末姚秦時代的鳩摩羅什、大唐的玄奘,古之龜茲與高昌二國,都已是歷史陳跡了。

 

2021年4月2日 星期五

基督教的聖誕節,原來是來自羅馬人的異教信仰?

 

TCHAIKOVSKY - Symphony no. 6 (pathétique) - Herbert von Karajan - movement 4

https://www.youtube.com/watch?v=DtLq8wj0p80

【摘要2021.4.1.自由 即食歷史】古羅馬人在每年的十二月25日會普天同慶地慶祝一個節日。他們會在當天與朋友聚會、交換禮物、富貧無分彼此、到處裝飾。在這天,羅馬帝國會暫時停止處決犯人和發動戰爭,帝國所有人民都可以享受最快樂的一天。這個節日對羅馬人來說是多麼的和諧,多麼的歡欣。這是否羅馬人的聖誕節?

很抱歉,他們並非在慶祝聖誕節。其實,早在耶穌誕生前,這個節日便已在羅馬帝國存在。它是羅馬人的一個冬至節日,在這天羅馬人慶祝秋天豐收,向農神薩圖爾努斯Saturnus)表示謝意,並準備迎接冬天的到來。這個節日便是「農神節」(Saturnalia)。

據歷史考究,農神節最初是農夫為榮耀農神薩圖爾努斯的一個小慶典,後來才發展成全國普天同慶的節日。今天位於北非的阿爾及利亞,一些羅馬古代遺址顯示,農神節早於西元前三世紀便已存在。農神節定在每年的十二月,其慶典期隨著時代演進而愈來愈長。奧古斯都皇帝(Augustus27 BCE – CE 14在位)把農神節定在每年的十二月17日開始,為期兩天。不過到了五賢帝時期,農神節的慶典已長達七天。

既然農神節是個這麼重要的節日,那麼它很容易會成為一種政治力量。而且,農神節期間有不能處決犯人和發動戰爭的傳統,節日慶典過長可能不利帝國情勢。於是,過去有不少羅馬帝國皇帝希望透過控制農神節的各項細節,以彰獻權力,藉此穩固統治。例如,卡利古拉皇帝(CaligulaCE 37 – 41在位)曾試圖把農神節的慶典縮短至五天,卻不太成功。

又例如,圖密善皇帝(DomitianCE 81 – 96在位)故意把農神節改為1225日舉行,並顛覆所有民間的慶典活動,規定慶典活動都必須由他主持和控制,藉此穩固自己的統治權威。據說圖密善皇帝主持的慶典活動非常奢華,比方說會向人群拋擲很多貴重食物、放生大量紅鶴讓其在羅馬的上空飛舞、在晚上舉行被照亮的矮人和女角鬥士表演等等。

西元312年,羅馬帝國皇帝君士坦丁一世Constantine I, CE 306 – 337在位)發佈《米蘭敕令》(Edict of Milan),標誌著帝國對基督徒的迫害正式結束,基督教終於擁有合法地位。

在君士坦丁一世的政策下,基督教還享有許多特權,教會勢力迅速在羅馬帝國各地擴張。不過,基督教勢力的壯大並不代表農神教就這樣被羅馬人所唾棄。反之,農神節在日漸基督化的帝國裡依然是個非常重要的節日。四到五世紀時,羅馬帝國雖然已由信仰基督教的皇帝統治,但農神節在他們治下仍舊沒有沒落,還是繼續得到重視。

羅馬帝國成為基督教帝國後,聖誕節也在首都羅馬出現了,而且很快便傳到東地中海地區。巧合地,考古學家發現羅馬其中一本古基督教曆法-腓洛卡利安曆(Philocalian Calendar)中,記載著十二月25日便是聖誕節。不過,隨著後期羅馬帝國的四分五裂帶來的影響,基督教曆法也出現了不同的派別和版本。這些曆法對於聖誕節訂明在哪一天也有不同的說法。其中東羅馬帝國的東正教會便把聖誕節定在每年的一月六日,以紀念耶穌的誕生、洗禮和神蹟。

然而,聖誕節雖然與農神節一樣都是在十二月25日,不過似乎聖誕節並不是直接從農神節衍生出來。早在農神節之前,東方便有一個異教節日盛行起來-「無敵太陽誕生日」(dies natalis solis invicti)。這個節日同樣也有記載在腓洛卡利安曆中,是東方異教徒禮拜他們信仰「無敵太陽」的日子。

「無敵太陽」信仰來自敘利亞地區,所指的是來自波斯的一神教「瑣羅亞斯德教」(Zoroastrianism)中唯一的神「密特拉」(Mithras)。瑣羅亞斯德教與基督教教義有著很多相似的地方,比如說它們都是一神教,也同樣有天堂地獄之說,以及末日審判等等。有些學者認為,基督教的教義很大程度是受到瑣羅亞斯德教所影響。

敬拜「無敵太陽」的行為在西元274於羅馬帝國開始流行起來。當時在位的皇帝奧勒良(AurelianCE 270 – 275在位)承認「無敵太陽」是帝國裡的合法宗教之一。他甚至在鑄造的錢幣裡加入「無敵太陽」的象徵。

「無敵太陽」信仰很順利地與羅馬傳統宗教融合,讓屬於羅馬傳統宗教節日的農神節,大大影響了「無敵太陽誕生日」這個異教節日的特徵和意義,使之與農神節愈來愈相似。透過「無敵太陽」的神權化,和農神節極大的宗教意義,後期的羅馬統治者獲得了神聖化的地位。

宣佈基督教合法化的羅馬帝國皇帝君士坦丁一世,自幼便是在「無敵太陽」信仰下成長的。對於他來說,一神教的理論已經深深植入他的思想中。因此,羅馬帝國成為一神教國家的情勢已是不可逆轉。只是到了最後,出於政治需要,君士坦丁一世選擇了基督教。

聖誕節的出現,很可能便是基督化了的羅馬帝國用來取代「無敵太陽誕生日」的節日,而非用來取代農神節。正確一點來說,聖誕節取代了富有農神節色彩的「無敵太陽誕生日」。時至今天,一般認為聖誕節雖然與農神節有密切關係,但其實它卻非由農神節直接衍生出來的基督教節日。